曹节是曹操父亲曹嵩的养父曹腾的父亲，平日里宽厚仁慈。
有一天，他的邻居家丢了一头猪。
碰巧的是，邻居家丢的猪和曹节家的猪非常相像。
邻居到曹节家串门看见了猪圈里的猪。
他说："这不是我家的猪吗？
好你个曹节，邻里邻居的，你好意思要我家的猪吗？
"曹节知道他误认了，也没有和邻家争辩，任由邻家把猪拉走了。
曹节媳妇还想追上去说两句，却被曹节拦住了。
他说："别着急，过几天，他会主动把猪送回来！
"媳妇被说得一愣一愣的。
后来，邻家丢失的猪自个儿又溜达了回来。
邻家见了，十分地惭愧，赶忙把曹节的猪送了回来，并当面道歉。
曹节笑了笑接受了对方的道歉，妻子一脸的惊愕。
这件事之后，乡里人都赞叹他人品的高贵。
想来，曹节当时应是衣食无忧，"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱"，有了经济基础，他才能展现出"宽厚仁慈"的精神追求。
同时，曹节对邻居的品行想来也是十分熟悉的。
他知道邻居也是一时着急犯浑，不是那种贪财好利之辈。
曹操有重情的一面：对原配丁夫人的终生愧疚("子修问母，吾何辞答？
")；典韦战死后痛哭厚葬。
最早时，城阳景王刘章因有功于大汉，故城阳国为其立祠，青州诸郡纷纷仿效，济南国尤其盛行，最多有六百余祠。
商人借来郡守车舆冠服及随从作歌舞杂戏表演进行祭祀，奢侈日渐加剧，而人民因此贫穷，历届长吏无敢禁绝。
曹操一到，把祠屋全部拆毁，禁止官民进行不合规定的祭祀。
待到执政之后，铲除奸邪鬼神之事，历经数世的淫祀从此断绝。
三国时期“淫祀”（指不合礼制、泛滥无序的民间祭祀活动）确实对社会经济造成负面影响，加剧了人民的贫困。
这种关联主要体现在以下几个方面：1. 经济资源的巨大消耗祭祀成本高昂：频繁的祭祀活动需要耗费大量物资：祭品：牛、羊、猪、鸡等牲畜是主要牺牲品，对以农耕为主的家庭而言，这些牲畜是重要的生产资料（耕地、运输）和财富储备。
将它们用于祭祀，首接减少了可用于生产或交换的资源。
酒食：祭祀及随后的宴饮消耗大量粮食和酒水。
器物与装饰： 制作祭器、神像、幡幢、搭建祭坛等需要投入人力物力。
香烛纸钱：虽不如牲畜昂贵，但频繁祭祀也是一笔持续的支出。
对贫困家庭的冲击：对于本己贫困的百姓，参与或被迫参与这些祭祀活动，要么倾尽家财以求神灵保佑或消灾，要么因无力承担而被边缘化或遭受歧视，进一步陷入困境。
2. 劳动力的浪费筹备与举行祭祀：组织、准备、举行祭祀仪式需要投入大量时间。
壮劳力需要放下农活、手工等生产活动去参与仪式、准备祭品、搭建场所等。
斋戒与禁忌：许多祭祀活动伴随着长时间的斋戒期和各种行为禁忌，限制了人们正常的生产活动。
巫师、方士的寄生阶层：大量依附于淫祀活动的巫师、方士、庙祝等，本身不从事首接的物质生产，却依靠主持祭祀、占卜、驱邪等活动消耗社会财富，成为社会的寄生阶层。
3. 社会风气败坏与理性缺失迷信盛行：淫祀泛滥助长了迷信风气，使人们将改变命运的希望过度寄托于虚无缥缈的神灵，而非通过努力耕作、精进技艺等现实途径。
恐惧与勒索：一些巫师、方士往往利用民众的恐惧心理（如恐吓将有灾祸降临），诱导甚至胁迫人们进行更多、更昂贵的祭祀活动，形成一种精神上的“勒索”。
忽视生产与积累：在这种风气下，人们可能更愿意将有限的资源投入祭祀以求心理安慰，而非用于改善生产工具、扩大再生产或储蓄以备不时之需。
4. 地方豪强与巫觋的盘剥借机敛财3地方豪强或巫觋集团常常是淫祀活动的组织者和受益者。
他们利用民众的信仰，通过组织祭祀活动收取费用、摊派祭品、甚至首接侵吞公共财物，中饱私囊。
控制与剥削：淫祀活动有时成为地方势力控制民众、显示权威、进行经济剥削的工具。
民众在精神和经济上受到双重压迫。
5. 政府税收与劳役的间接影响税源减少：百姓财富大量消耗于祭祀，自然减少了可用于缴纳政府赋税的能力。
生产受损导致税基萎缩：劳动力浪费和生产积极性受挫，导致社会总产出下降，政府的税基也随之萎缩。
与官争利：政府（尤其是相对稳定的曹魏政权）试图恢复官方祀典，打击淫祀，部分原因也是因为淫祀消耗了大量本可用于国家财政的经济资源。
所以，曹操严禁淫祀，对贫苦劳动人民来说，那就是天大的善良和慈悲。
曹操官渡之战大败袁绍后，收集袁绍的书信，发现许多许都官员以及军中将领写给袁绍的信件。
曹操让人把这些信件都烧毁了，并且向劝阻的官员说："面对袁绍的强大，我都尚且不能自保，何况众人呢？
"他承认人性趋利避害的本能:在袁绍势大时，部下留后路是人之常情。
此举将"通敌"转化为"自保"的无奈选择，消解了道德压力，让将领们从恐惧转为愧疚与感激。
这虽然是一场政治表演，但是曹操以宽容和善意换取了将领们的绝对忠诚。
太尉桥玄看见少年曹操十分惊异，说："天下将大乱，不是绝世人才不能治乱，能使大汉安定的人，难道是你吗？
我老了！
希望把我的妻子和儿女托付给你，劳你多加照顾。
"又笑着对曹操说："我死之后，你路过我的坟头，不把酒浇在我的坟前，不把鸡肉放在坟前，车过三步，你肚子疼可不要怪罪我呀！
"后来，曹操用太牢祀祭奠了桥玄，并写了感人的祀文。
天子才用太牢祀祭祀祖先，曹操祭奠桥玄居然用天子礼，规格那是相当的高。
他的重情感恩的人性展现得酣畅淋漓。
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好你个曹节，邻里邻居的，你好意思要我家的猪吗？
"曹节知道他误认了，也没有和邻家争辩，任由邻家把猪拉走了。
曹节媳妇还想追上去说两句，却被曹节拦住了。
他说："别着急，过几天，他会主动把猪送回来！
"媳妇被说得一愣一愣的。
后来，邻家丢失的猪自个儿又溜达了回来。
邻家见了，十分地惭愧，赶忙把曹节的猪送了回来，并当面道歉。
曹节笑了笑接受了对方的道歉，妻子一脸的惊愕。
这件事之后，乡里人都赞叹他人品的高贵。
想来，曹节当时应是衣食无忧，"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱"，有了经济基础，他才能展现出"宽厚仁慈"的精神追求。
同时，曹节对邻居的品行想来也是十分熟悉的。
他知道邻居也是一时着急犯浑，不是那种贪财好利之辈。
曹操有重情的一面：对原配丁夫人的终生愧疚("子修问母，吾何辞答？
")；典韦战死后痛哭厚葬。
最早时，城阳景王刘章因有功于大汉，故城阳国为其立祠，青州诸郡纷纷仿效，济南国尤其盛行，最多有六百余祠。
商人借来郡守车舆冠服及随从作歌舞杂戏表演进行祭祀，奢侈日渐加剧，而人民因此贫穷，历届长吏无敢禁绝。
曹操一到，把祠屋全部拆毁，禁止官民进行不合规定的祭祀。
待到执政之后，铲除奸邪鬼神之事，历经数世的淫祀从此断绝。
三国时期“淫祀”（指不合礼制、泛滥无序的民间祭祀活动）确实对社会经济造成负面影响，加剧了人民的贫困。
这种关联主要体现在以下几个方面：1. 经济资源的巨大消耗祭祀成本高昂：频繁的祭祀活动需要耗费大量物资：祭品：牛、羊、猪、鸡等牲畜是主要牺牲品，对以农耕为主的家庭而言，这些牲畜是重要的生产资料（耕地、运输）和财富储备。
将它们用于祭祀，首接减少了可用于生产或交换的资源。
酒食：祭祀及随后的宴饮消耗大量粮食和酒水。
器物与装饰： 制作祭器、神像、幡幢、搭建祭坛等需要投入人力物力。
香烛纸钱：虽不如牲畜昂贵，但频繁祭祀也是一笔持续的支出。
对贫困家庭的冲击：对于本己贫困的百姓，参与或被迫参与这些祭祀活动，要么倾尽家财以求神灵保佑或消灾，要么因无力承担而被边缘化或遭受歧视，进一步陷入困境。
2. 劳动力的浪费筹备与举行祭祀：组织、准备、举行祭祀仪式需要投入大量时间。
壮劳力需要放下农活、手工等生产活动去参与仪式、准备祭品、搭建场所等。
斋戒与禁忌：许多祭祀活动伴随着长时间的斋戒期和各种行为禁忌，限制了人们正常的生产活动。
巫师、方士的寄生阶层：大量依附于淫祀活动的巫师、方士、庙祝等，本身不从事首接的物质生产，却依靠主持祭祀、占卜、驱邪等活动消耗社会财富，成为社会的寄生阶层。
3. 社会风气败坏与理性缺失迷信盛行：淫祀泛滥助长了迷信风气，使人们将改变命运的希望过度寄托于虚无缥缈的神灵，而非通过努力耕作、精进技艺等现实途径。
恐惧与勒索：一些巫师、方士往往利用民众的恐惧心理（如恐吓将有灾祸降临），诱导甚至胁迫人们进行更多、更昂贵的祭祀活动，形成一种精神上的“勒索”。
忽视生产与积累：在这种风气下，人们可能更愿意将有限的资源投入祭祀以求心理安慰，而非用于改善生产工具、扩大再生产或储蓄以备不时之需。
4. 地方豪强与巫觋的盘剥借机敛财3地方豪强或巫觋集团常常是淫祀活动的组织者和受益者。
他们利用民众的信仰，通过组织祭祀活动收取费用、摊派祭品、甚至首接侵吞公共财物，中饱私囊。
控制与剥削：淫祀活动有时成为地方势力控制民众、显示权威、进行经济剥削的工具。
民众在精神和经济上受到双重压迫。
5. 政府税收与劳役的间接影响税源减少：百姓财富大量消耗于祭祀，自然减少了可用于缴纳政府赋税的能力。
生产受损导致税基萎缩：劳动力浪费和生产积极性受挫，导致社会总产出下降，政府的税基也随之萎缩。
与官争利：政府（尤其是相对稳定的曹魏政权）试图恢复官方祀典，打击淫祀，部分原因也是因为淫祀消耗了大量本可用于国家财政的经济资源。
所以，曹操严禁淫祀，对贫苦劳动人民来说，那就是天大的善良和慈悲。
曹操官渡之战大败袁绍后，收集袁绍的书信，发现许多许都官员以及军中将领写给袁绍的信件。
曹操让人把这些信件都烧毁了，并且向劝阻的官员说："面对袁绍的强大，我都尚且不能自保，何况众人呢？
"他承认人性趋利避害的本能:在袁绍势大时，部下留后路是人之常情。
此举将"通敌"转化为"自保"的无奈选择，消解了道德压力，让将领们从恐惧转为愧疚与感激。
这虽然是一场政治表演，但是曹操以宽容和善意换取了将领们的绝对忠诚。
太尉桥玄看见少年曹操十分惊异，说："天下将大乱，不是绝世人才不能治乱，能使大汉安定的人，难道是你吗？
我老了！
希望把我的妻子和儿女托付给你，劳你多加照顾。
"又笑着对曹操说："我死之后，你路过我的坟头，不把酒浇在我的坟前，不把鸡肉放在坟前，车过三步，你肚子疼可不要怪罪我呀！
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